清明之際，踏青掃墓，是國人祭奠先輩的重要形式。任何傳統(tǒng)文化習(xí)俗，也都會與一定的形式緊相聯(lián)系，并成為其有機部分。但形式終歸服務(wù)于內(nèi)容，透過形式感，真切地觸及到文化內(nèi)核之精神，更應(yīng)是我們必然而終極的追求——清明祭奠，亦應(yīng)如此。進入當(dāng)代文明社會，世移事易、歷史變遷之下，用更多適應(yīng)當(dāng)下價值理念的方式，來繼承像清明等傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵，就需于清明來臨之時，讓我們多一些發(fā)自內(nèi)心的虔誠“心祭”。
清明之“心祭”，是適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實之需。“過節(jié)回家”，是中國人節(jié)日文化的重要表現(xiàn)，這與我們千百年來所秉持的孝道與感恩文化息息相關(guān)。這種“落葉歸根”的思想，表現(xiàn)于清明祭掃的形式上，就是能回到先人所葬之處，燒些香火、燃些鞭炮和扎紙，以及鞠躬跪拜于先人墓前等。但這仍然是止于形式上，在我們祭掃時，事實上，最重要的是那種內(nèi)心里深蘊的追思慎遠之情——這種無時不在的“心祭”，才是清明文化中最高的精神境界。
高速發(fā)展的當(dāng)代社會，正是一個人口大流動的時代。現(xiàn)實卻是，大多數(shù)外出的人，很難于清明時節(jié)回到故里祭掃先輩。但沒了這種形式感上的祭奠，我們?nèi)阅軙r刻保持讓“心祭”無所不在。因此，離家在外的人們，于清明之際，都可瞑目追念先輩，用心祭奠逝去的親人。
清明之“心祭”，是應(yīng)文明殯葬之需�，F(xiàn)在，文明生態(tài)葬越來越為國人所接受，其所達致的文明效應(yīng)，自是不言而喻�；ㄔ�、樹葬、河葬、海葬等現(xiàn)代文明殯葬形式，越來越大行其道，其與傳統(tǒng)清明祭奠形式，并非完全脫離與相悖。因為，只要有虔誠的“心祭”在，無論哪種殯葬形式下，我們都能于清明時，在任一處閉目肅穆追思，讓祭奠懷念之情涌上心頭，讓孝與愛回蕩于靈魂深處，它同樣可達到清明祭奠的意義。
清明之“心祭”，理應(yīng)無所不在�；赝祟悮v史，人之短短生命過后，都終歸于泥土；但時光也終會抹去更多歷史的塵痕，像先人之墳之碑，于恒河沙數(shù)中，也絕大多數(shù)湮滅在時光的蹉跎中。但先輩墳塋之不存，并不會消減我們于清明時的追憶與紀(jì)念深情。清明文化氛圍中，當(dāng)我們閉目靜心，在民族傳統(tǒng)文化濃郁的深思里，人人皆可對逝去經(jīng)年的先祖、前輩、親人表達內(nèi)心的祈禱、追思與祭奠，讓感恩與孝愛精神，沿心與心傳送至一代又一代。
清明之“心祭”，應(yīng)成為全民族內(nèi)心相約的一種“公祭”。對逝去親人及先輩的祭奠，是清明節(jié)時人們共有的傳統(tǒng)。但我們不應(yīng)將清明祭奠的內(nèi)涵僅止于此。像對民族共同先祖——軒轅黃帝的祭奠；像對千百年來中華民族英雄先烈的追思；像對曾為人民與國家做出突出貢獻之仙逝者的紀(jì)念等，這些都應(yīng)成為以家庭名義祭奠之外，我們應(yīng)共同以心相約的“清明公祭”——當(dāng)然，我們既可以組織一些儀式感強的清明公祭，也更適宜于全民在清明時，用內(nèi)化于里的“心祭”，做出最有意義的精神祭奠。
因此，每當(dāng)清明節(jié)來臨之際，讓我們所有人都有閉目靜思、肅然追念的一刻：讓我們的心，于此時，和先人輩輩傳承之精神同在；讓我們家國同心，走過前輩的足跡，走向更加清明的未來。